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老子为何西出函谷关呢他到底去了什么地方呢

发布时间:2021-01-05 19:55:16 阅读: 来源:伺服阀厂家

老子为何西出函谷关呢 他到底去了什么地方呢

说到老子,一定是这样的形象,其中在这里却是这个样子的,除此之外你还知道些什么呢?

老子,姓李名耳,字聃,他是道学创始人,著名思想家,为不可多得的先贤之一。他所主张的道学思想至今仍深刻的影响着绝大部分中国人,而其唯一存世著作《道德经》,在全球化的今天,更是被诸多外邦之客所追捧,成为除《圣经》以外被译外文书销量最多的文化巨著。

然而就是这样一代伟大人物,在交给尹喜五千字真言后,骑着青牛,淡然走出函谷关,自此关于他的一切,在史书上戛然而止。那么老子为什么要西出函谷关,他出了关后究竟又去了哪里呢?这难免不引起人们遐想翩翩,诸多学者也对此众说纷纭。

老子为何西出函谷关?

要探究老子为什么出关,首先得来了解老子在出关前的生活。老子在出关前一直担任周朝的守藏室史,类比现在的话就是国家图书馆管理员一类的官员。这就导致了当时周朝收集的大量史时书籍(当然包括记录商、夏乃至上古时期的珍贵材料),基本上老子都可以有机会阅读,就连孔子也两次求教于老子。

有一种说法即建立在以上基础上的,他们认为老子西出函谷关的原因之一就是要给孔子的问题——“关于神”一个满意的答复。因为大家知道孔子本身对于“神”是敬而远之的,这点可以参考《论语.述而》或者《论语.八佾》“祭如在,祭神则神在”。而孔子两次求教于老子,都是询问关于“礼”,礼在说文里的意为举行仪礼,祭神求福。而对于此时来说,它更涵盖于周礼——周王室祭祀神灵的仪式。他们认为孔子此时问老子于礼,就是想得到老子拿得出手的史实材料,证明神的存在。老子当时拿出了什么材料我们不得而知,但通过查阅历史资料,可以作为参考的即为《周天子传》(穆天子传奇),里面讲述的是周穆王西行见西王母的故事。但如果是这样一本书,那么孔子自然不信,故这种说法认为老子西出的原因之一即为寻找上古神迹。

第二种说法大意为,老子西出函谷关是对周王朝的衰落感到有心无力。这种说法认为,老子主张的是无为而治的政治展望,而当时的环境却是,王室衰落,诸侯并起。四处都是诸侯之间相互吞并的战火,而他所处之地—周王朝却越发衰败,无力改变这种场面。这些与老子的政治主张太过于遥远,故老子愤怒而去,西出函谷关四处游历,寻找一片远离世俗的境地,继续感悟大道。

第三种说法觉得,因为老子所任职位期间,在周景王去世后,王室内部起了内讧。其中出了一个王子朝这样的叛徒,他将大量的周王室所藏典籍偷走,并将他们带到了楚国。老子这时候正担任者收藏室之史,有着不可推卸的责任,同时,其原本又是楚国人,就更与此事有些“斩不断理还乱”的关系了。是故,这种说法的人认为老子是为了躲避牵连而西出函谷关,前往西部夷人之地。

还有一种说法,即是老子是怀着博大精深的一身学问,前去感化蛮味十足的西夷。这中说法的依据是为,老子坐骑为青牛,青一字为东方青帝的代名词,亦为生机勃勃的象征;牛又是耕地之用,象征开化万物。故老子骑青牛西出函谷关,即为来自东方的文明使者去感化当时西方的蛮夷,给其带来先进的生产知识与哲学思想。

对于老子为何出关,也许真相永远只存在于老子的心中。但对于我们后辈来说,为什么又不能感悟一下老子当时的那种气魄呢?所以对于你,你更倾向于哪种学说呢?

老子西出函谷关后,究竟到底去了哪?

《史记》记载:“至关,关令尹喜曰:“子将隐矣,强为我著书。”于是老子乃著书上下篇,言道德之意五千余言而去,莫知其所终。”

莫知其所终,是史书对于老子的最后之言,而关令尹喜或许能隐约感知到这位至贤这一去便不在复返,故强行使其在华夏大地上留下最后恢宏一笔。因老子出关之后,再无一史书言其踪迹,故此成为大家乐此不彼的历史谜团之一,古来学者众说不一。

比如有西出化胡一说,此说多根据根据《后汉书.襄楷传》所写“或言老子入夷狄为浮屠”,以及晋朝时候的《老子化胡经》,再加上老子西出函谷关没多久,佛教便开始传入中国。这三者的出现,难免会让世人不得不怀疑,老子与佛的联系。但仔细推敲其说亦有不少缺漏之处,其中便有乔达摩创立佛教的时间应为公元前528年,而老子此时尚在关内这一时间缺漏。如今很多学者猜测,汉朝之前,华夏先民的文化自信是很强的,外教强行扩散中土是不会被世人接受的,故需要以融合当时华夏先民的容易接受的事物,再言传入比较容易受华夏先民认可。故对于老子化胡,只是宗教上的杜撰吗?还是老子在出关后碰到了当时的佛教人士,并与之交流呢?这是道与佛的第一次碰撞吗?或许这个问题只有当时的老子明白。

我国甘肃学者们对于此问题进行多年研究,提出了临洮一说,他们认为“老子西出函谷关后,又过散关,入甘肃,经游天水、清水、礼县、秦安、甘谷、陇西、渭远、临洮、兰州、广河、积石山、永靖、永登、武威、青海门源、张掖、高台、酒泉等地后,回归陇西邑,落户临洮。这是一种及其大胆的假说,所述论据较多。其中就参考《庄子.养生主》里说的“老聃死,秦失吊之,三号而出”,老聃死之地即为临洮。还参考了唐太宗李世民修的《氏族志》,里面所述陇西地区李姓极多,追本溯源即是老子晚年于此,其子嗣也多在此繁衍生息。最主要的还是,临洮至今仍然存在着“飞升崖”等与老子息息相关的遗迹。这是一种比较中肯的假说,依据较多。

而道家学派则更倾向于老子飞升化仙一说。他们认为,老子西出函谷关,乃是寻觅上古神迹,感悟自然大道。在老子西出之后,传道之命已然结束,故其后半生都隐匿于大山之中,得道后即可飞仙。这种说法多是依据民间各处的老子飞仙台,比如临洮的飞升崖、超然台,河南洛阳的栾川的老君山,还有四川的瓦屋山等等。这种说法即认为老子西出后,四处传道,故其踪影不定,最后得道飞升。至于成仙一说,我们先不予评判,若抛除去神话色彩,老子晚年居住在这些地方亦是极有可能的,所谓空穴来风,即是此理。

还有一种有部分人认可的说法,即老子西出函谷关后,又回到了河南鹿邑隐居。这是参考了《韩非子》《礼记》中的一些记载。这种说法认为,老子西出函谷关后,想念华夏大地,而又辗转返回,最后居住于此处,这很符合华夏民族落叶归根的理念。同时亦有很多野史记载晚年孔子欲拜访老子,不过这些都没有切实的证据来验证此说正确性。

综上,各种真真假假的说法,代表着不同人对于老子踪迹的美好遐想。或许有时候我们更加愿意相信老子是步入了另一个世界,在那里大放光彩,而不是在华夏大地的某一个角落默默无闻的逝去。虽然他只给后世留下了一本言简意赅的《道德经》,但是这本书却影响了华夏民族两千多年。即使在全球化的今天,诸多外国伟人亦将其是为经典,如汤川秀树、李政道、罗素、阿诺德.汤因比等等。相信随着越来越多的人接触道德经,老子本人的事迹亦能越发清楚、明了。

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